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人类的发展历史始终离不开“战争”这个词,战争这个吞噬生命的恶魔自始至终伴随在人类身边,甚至一刻都不曾退却过。有战争的地方就会有死亡,由此低格君想到了一个非常严肃的问题——在古代战争结束后,人们是怎么处理尸体的?

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主旋律,独角戏,被困太空,全力营救。火星救援就是这样一部片子。剧情的设置总让人联想到前面两部奥斯卡影片,《逃离德黑兰》和《地心引力》。
我想了许久,觉得这部片子太过平庸,所以让我们把着眼点放到缺点来审视这部片子。
首先,当主演马特达蒙的脸占满整个海报的时候,我的第一反应是这又是一部个人英雄主义片子。如同一个外太空的鲁宾逊,主人公在匮乏的资源前和隔绝的空间中维持生存战胜孤独并最终获得救援。然而我猜错了,这个火星的农民种土豆短短还不到两个月,就引起了宇航局的注意。随后的卫星观测,旧探测器的发掘再利用,到最后干脆用文字通上了联络,告诉主角you
are not
alone。导演可能从之前的片子来考虑,认为对这种封闭空间的孤独内心世界的演绎太多太多了(《月球》《地心引力》等),对这方面并没有做过多叙述。反而将NASA与主角,NASA与其他宇航员,NASA内部各派的矛盾与对抗作为影片主要的心理斗争。影片先是强调了NASA,即政府组织这个意识主体,
暗中提升公信度,使得看这部片子大有一种奥巴马下令击毙本拉登的架势。其次从NASA官员,其他宇航员,公众,甚至借来中国政府…给我们可怜的倒霉蛋吃下一颗又一颗定心丸,让他坚持到最终获救的时刻,来体现人文关怀的主题。这种看似遍地开花的多角度叙述,收效却着实很不理想:天灾不够,人祸来凑,NASA主管在营救初期不断求稳妥,减损失,反对营救计划。然而这个脸谱化的人物实在太过单薄,从他皱眉的形状就能猜到下一句台词是什么。其他机组成员中笔墨主要用来刻画指挥官,但是从为数不多的描述中我们也只得到一个慈母般的形象,导演或许想表现的那种果敢和一意孤行并不明显。更不必说其他角色在影片中酱油一般的存在,用片中科学家的话来形容就是飞船上可以扔掉的配件。
其次,整部片子平铺直叙,剧情乏善可陈。除了火星种土豆带给我一点点惊喜之外,其他的还是老套的故事。舒缓的交响乐,怀旧的舞曲,远景中茫茫一片废土,探索中留下一行行车轮印。这些西部片一样的套路早就被人用了无数遍,而最大的问题是,我从中找不到任何特别的地方可言,没有可以让观众记住并津津乐道的小细节。和十万八千里外争得不可开交催进度如催命一样的地球相比,这里显得太过沉闷。或许是导演太想表现这种自力更生,奋斗求生的正能量吧。
澳门威尼斯人官方网站,最后,在影片高潮的营救戏当中,表现的手法不够丰富。观众们都知道,虽然中间会遇到很多很多意想不到的麻烦,但最终主角们会克服重重险阻取得成功。在许多片子里,这些困难的设置虽然让人感到有些刻意,但是紧张的情节和激烈的冲突还是会牵动观众的心。在本片中,这些困难显得不够突出。主角遇到的最多的问题是,燃料不够了,速度无法校正,驾驶达不到。这些问题全部呈现在仪器仪表上,然后再由宇航员杂鱼一号杂鱼二号解说,最后再由“让我算一算”,“你先算一下”来尝试找到解决途径。导演可能觉得经过近年来信息时代的洗礼,观众们都懂这些天文学动力学乱七八糟的术语。但是懂并不代表接受,听你们报一串又一串飞船参数并不能勾起我的兴趣。日本动画里的人物即使开上了最先进的机甲飞天遁地,结果手里还是拿着原始的刀剑一样的武器。电影需要更直观化的表现来渲染冲突,本片显然有些不太高明。
当然,本片还是有值得称赞的地方。孤独的生存者那种自得其乐的生活态度,被马特达蒙演绎的很出色。火星上种田那种白手起家的开拓精神振奋人心。最后荒诞的敞篷车一样的飞行器和钢铁侠手动空气助推装置令人捧腹大笑。只是在这样良好开放的故事构架和实力派的演员阵容中,这样的表现显得不太满意。
《星际穿越》火了,《源代码》火了,这些包含大量科学知识内容的影片开发了新的电影市场,也拓宽了观众的欣赏品位。但即使在火星上种土豆,也需要精耕细作,不是么?

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文章来自笑傲酱油历史说

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导语

在古代处理因战争死亡的士兵的尸体是一件很困难的事情,面对成千上万腐臭的尸骸如何打扫战场是一个令人头疼的问题。如果不能及时处理,除了会长期弥漫腐臭的气味,更可怕的是稍有不慎就会形成大规模的瘟疫、传染病,进而造成更多的伤亡。好不容易打下来的地盘变成了瘟疫肆虐的无人区,这恐怕是获胜方最不愿意看到的事情。所以打扫战场往往都是获胜方的活,对于如何处理战后战场上堆积如山的尸体,古人最为普遍的做法就是——埋。

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在古代处理因战争死亡的士兵的尸体是一件很困难的事情,面对成千上万腐臭的尸骸如何打扫战场是一个令人头疼的问题。如果不能及时处理,除了会长期弥漫腐臭的气味,更可怕的是稍有不慎就会形成大规模的瘟疫、传染病,进而造成更多的伤亡。好不容易打下来的地盘变成了瘟疫肆虐的无人区,这恐怕是获胜方最不愿意看到的事情。所以打扫战场往往都是获胜方的活,对于如何处理战后战场上堆积如山的尸体,古人最为普遍的做法就是——埋。

人类的发展历史始终离不开“战争”这个词,战争这个吞噬生命的恶魔自始至终伴随在人类身边,甚至一刻都不曾退却过。有战争的地方就会有死亡,由此低格君想到了一个非常严肃的问题——在古代战争结束后,人们是怎么处理尸体的?

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一般担任打扫战场掩埋任务的多是战败一方的俘虏,挖一个超大的深坑,把所有的尸体全部扔进去,然后拿土一盖,万事大吉。这个方法后来演变成了连活人都一起埋了,就是所谓的坑杀,这种情形在历史上并不鲜见,战国时期秦军坑杀40万赵军,秦末秦军又被项羽坑杀了20万,都是着名的例子。这个方法应用之广,从全国各地出土的各种白骨坑、万人坑就能看得出来。比较着名的有长平之战遗址,河南义马白骨坑。军败,卒四十万人降武安君。武安君计曰:‘前秦已拔上党,上党民不乐为秦而归赵。赵卒反覆。非尽杀之,恐为乱。’乃挟诈而尽阬杀之。——《史记·白起王翦列传》

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2耀武扬威筑京观

在古代处理因战争死亡的士兵的尸体是一件很困难的事情,面对成千上万腐臭的尸骸如何打扫战场是一个令人头疼的问题。如果不能及时处理,除了会长期弥漫腐臭的气味,更可怕的是稍有不慎就会形成大规模的瘟疫、传染病,进而造成更多的伤亡。好不容易打下来的地盘变成了瘟疫肆虐的无人区,这恐怕是获胜方最不愿意看到的事情。所以打扫战场往往都是获胜方的活,对于如何处理战后战场上堆积如山的尸体,古人最为普遍的做法就是——埋。

在掩埋的基础上,古人还发展出了一种独特的处理尸体的方法——筑京观,它还有一个形象的名字“骷髅台”。具体做法就是把战败的敌军尸体全部堆积在道路的两旁,然后用土把这些尸体夯实,筑成巨大的金字塔形的土堆,以表军功。最早关于筑京观的记载是在《左传》中,公元前597年,楚军大胜晋军,大臣潘党建议把晋军阵亡者筑成“京观”,却遭到了楚庄王的反对,说是古代的圣王都是讨伐不敬者、将罪大恶极之人筑为京观,而这些阵亡的将士都是为国尽忠才死的,不能给他们筑成京观。可见在古代是习惯将战败一方筑为京观的。

各种史籍中关于京观的记载并不在少数,最不露脸的当属隋炀帝。隋炀帝在位期间曾命大军进军高丽,企图一举拿下棒子国,扩大自己的领土。没成想,高丽军民一条心成功杀退了隋朝入侵者,为了以示军威,震慑中原,便用这些倒霉的隋军将士的尸骨筑起了京观,偷鸡不成蚀把米。反倒是让后来灭了自己的唐太宗出面,派出使臣与高丽国交涉才把京观拆除,收拾隋军将士骸骨,使其得以安葬。筑京观直到清朝才被彻底废除,满族统治者对待尸体都是就地掩埋,不分敌我公平对待。

3让火焰净化你的灵魂

火葬也普遍存在于古代的战场上,能够很好的避免尸体腐烂变质带来的瘟疫,在《伊利亚特》对于特洛伊战争的记载中,就有关于双方协定休战各自焚烧己方士兵的描述,可见火葬也是古代一种处理战后尸体的方法。火葬在古代多带有宗教色彩,人们相信火焰的力量能够净化人的灵魂,帮助死去的人早生极乐,或是上天堂。

据史料记载,早在春秋战国时期中国就有了火葬,但当时的火葬被人们认为是一种耻辱和刑罚,战后用火焚烧的也大多是敌人的尸体,以示对敌人的一种侮辱。284年,燕军围攻齐国即墨,掘城外墓地,大烧死尸,即墨人从城上望见,皆涕泣,俱欲出战,怒目十倍。可以看出来烈火焚尸对敌人的嘲讽效果是多么的大。东汉后,随着佛教传入中国,印度僧人习惯火葬的习俗也随之传入。民间信奉佛教的信徒也逐渐采取火葬的入殓形式。

4古来白骨无人收

打扫战场这种事情一般都是获胜的一方才会去做的,失败的一方跑路还来不及,更不用说妥善处理同伴的尸体了。胜利一方的尸体自然会被好好安葬,甚至会被同伴带回家中交予亲属处理,魂归故里,马革裹尸是古代将士最理想的死法,但条件是你是胜利者。而失败一方的尸体怎么处理就要看胜利者的心情了。赶上好的给你挖个大坑都埋了,也算是入土为安,一旦遇上那种不以占领地盘为目的的军队,失败者的尸体就只能弃之荒野,任由野兽分食。君不见,青海头,古来白骨无人收。杜甫的《兵车行》所描写的真就是那种尸横遍野的凄惨景象。

还有更惨的一种处理尸体的方法,敌军的尸体直接就变成了获胜方的军粮,这种极其残忍灭绝人性的做法纵观历史也并不多见,但确实存在过。《三国志·魏书·程昱传》中就有过这么一段记载:“初,太祖乏食,昱略其本县,供三日粮,颇杂以人脯”曹军军粮断了,便把人肉作为军粮,吃了三日。

古往今来,成王败寇,只有胜利者才有资格做出选择,失败的一方连自己的身后事都是没有自主权的。

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